衣食住行是人最基本的生活方式，有人讲民以食为天，那么其次应该就是“住”。在传统文化急于回归的今天，我们在各个方面都在揣摩祖先当年是怎么个生活状态，怎样的生活方式？拿喝茶来说，有古代陆羽《茶经》文字的记载，我们会根据这些文字模拟出一个场景来饮茶。吃饭我们基本没有变过，可能就没有以前祖先们那么讲究了，但是那一双筷子，我们却沿用了千年。当然祖先乘坐的马车、轿子肯定么有我们坐的四轮小轿车跑的快，相反我们的小轿车也没有古人的环保不是。

      言归正传，继续谈“住”。“住”字在中华字典里最基本的的含义就是长期居留或短暂歇息。简单明了的含义却对现代人产生了极大的影响，我们往往会一辈子为这个字奔波。当然有了房子我们就要去布置它，装饰它。目的是为了让我们居住的更舒服，使用起来更方便，仅此而已。和我们生活的时代不同，古人也会挣钱买房子，盖房子，他们能几代人都在修建一座宅院，一住就是几百年。比如山西的王家大院、安徽宏村的徽商古民居、江苏一带的园林建筑等。其中上海的豫园可谓园林建筑中的典范之作，它是明代四川布政使潘允端为侍奉他的父亲——明嘉靖年间尚书潘恩所筑，取“豫悦老亲”的意思，名为豫园。从明世宗开始兴建，到明神宗完成。整整建了18年。园中建有亭台楼阁，水榭廊桥，珍贵花木随处可见。园内曲折有致，移步异景。九狮池旁，一泓澄碧，倒影亭台，坐池边游廊，望修竹游鱼，环境幽绝，可谓妙哉。古时候不光有高官巨贾的名园大宅。同样也有只能放下一张半床的茅草屋。刘禹锡在在《陋室铭》中写到：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”我认为这几句诗句不单单只是体现刘禹锡德行的高尚，同样能给人感觉出诗人的生活状况，室内陈设的可能只有木琴一把，文房一案，书卷一架，幽兰一株。却给人一个很大的想象空间，让人觉得陋室因为文化的注入变得不陋，进而变成一种格调。

     从上面的文字我们可以感觉到，古人居住的空间有大小奢易之分，屋里陈设也同理。只是在经济基础上有分别。大人员外建住所的时候可能会请人看风水，转罗盘。甚至种一棵树栽一棵花也要找人给看看可种否。照我们现代人来看这些都是繁文缛节，迷信活动，不能崇尚。其实不然，正是这些零零散散摸不着头脑的东西，汇在一起造就了我们的中华文化。当然文人墨客可能没有这么讲究，也没有深宅大院，阔厅高堂。三两年茅屋前栽几棵树几排竹也就是闲情逸致罢了。夏天可以读书纳凉，推开竹窗，提笔诗落:“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”。

     总之，“住”是一种文化，是一种心境，是一种感觉。“住”同样需要文化，更需要我们中国的文化。在外来文化盛行的今天，街道两旁的灯红酒绿，喧哗嘈杂。我们是不是更需要一个能承载自己心灵归宿的地方。一个安静祥和充满传统文化气息的住所。当下的我们相比古人更需要民族文化对我们自身各个方面的修复。因为当下的社会环境达到了前所未有的空洞浮夸，所以我们的文化急待回归，在回归的过程中我们仍然可以营造一个文化的居住空间，等待华夏文明苏醒的那一天。

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